我的每一天

关于参加科研工作的一点感想

     美丽而神秘的吴哥古迹坐落在柬埔寨中部热带雨林深处，虽然大部分建筑已经倒塌成为废墟，但规模之宏伟壮观，建筑艺术之璀璨夺目，依然令人惊叹。考古学家把它和中国的长城、埃及的金字塔以及印度尼西亚的婆罗浮屠并称为东方四大奇迹。1992年联合国教科文组织将其列入世界文化遗产名录，成为全人类共同的宝贵财富。于此同时，它破坏状况令人担忧，也曾被列入“濒危遗产”的名单。

       在联合国教科文组织等国际组织的倡导下，开展了援助柬埔寨吴哥古迹保护的国际行动，日本、法国、美国、中国、德国、印度、意大利、瑞士等国都参与其中。保护吴哥古迹为世界各国遗产保护工作者搭建了国际交流的大平台，在这里具有不同文化背景及思维方式的人们思想相互碰撞，形成具有吴哥特色的保护与修复理念和准则，为人类遗产保护事业提供了不可多得的宝贵经验。

    中国政府援助柬埔寨保护吴哥古迹始于1995年，一期保护工程——周萨神庙保护与修复工程，历时十二年圆满竣工，该项工程受到柬埔寨政府、各国保护专家的一致认可与好评。2006年我国与柬埔寨政府签署了《中华人民共和国国家文物局与柬埔寨王国文物局关于保护吴哥古迹二期项目的协议》，正式确认茶胶寺为中国援助柬埔寨保护吴哥古迹二期项目。

       我建筑学院与中国文化遗产研究院合作，承接其茶胶寺综合保护研究项目子项目——茶胶寺保护工程前期调查、测绘与记录。（中国文化遗产研究院承担茶胶寺综合保护研究项目）。研究组成员于08年5月份前往柬埔寨开展各项工作，现今茶胶寺现状测绘图绘制工作及部分研究工作已经完成。接着双方又在酝酿第二次合作——茶胶寺建筑形制的演变与复原设计研究。

       茶胶寺调查、测绘与记录工作在现场进行，由于酷热的工作环境，巨大的工作量，工期相对较短，加上硬件设施的一些限制，比如三维激光扫描仪器的性能等原因，研究组成员承受巨大压力。在压力面前我们并没有放弃，通过团队的努力，我们按质按量的完成了任务。老师吴葱教授更是以身作则，是他的认真和坚持影响了我们，督促了我们。圆满完成的工作凝结了整个团队的辛勤的汗水。后期测绘图的绘制工作，我们更是秉着一丝不苟，尽善尽美的原则，全面而真实的记录每一个细节。因为我们知道工作的细致程度直接关系到整个茶胶寺保护工程质量。研究的整个过程不仅是一个记录的过程，同时也是发现的过程，推理的过程。因为我们一直试图复原建筑组群建造的整个过程。而这些发现、推理也成为了我们的研究成果。

       任何研究工作都是阶段性的，虽然我们完成了一个看似不可能完成的任务，但是工作中还是存在一些问题。

       首先研究深度还不够，虽然我们已经做了大量的工作。由于这是一个境外项目，多方面条件限制以及文化差异致使研究工作举步维艰。加上现有的学术研究成果不多，而且多为法语写就，给研究带来了很大的困难。时间也是一个原因，从接触工程到现在不过六个月的时间，已有的研究成果实属不易。

       其次研究方法应该更加综合一点。这也是因为时间的原因。随着研究的深入，多种研究方法应该被采用，以丰富及论证研究成果。

       保护吴哥古迹茶胶寺工程，为我门提供了向世界各国遗产保护工作者学习与交流的机会。在9月份第二次赴柬期间，我们研究组访问了在吴哥地区展开保护工作的日本工作队、印度工作队、法国工作队等，参观工地现场，听取介绍等。我们不仅学到很多国外先进的理念和手段，同时我们也更好的展示了我们自己的研究成果。

虽然中国工作队的保护工程受到一直好评，但是也应该看到不足之处，那就是研究力量的薄弱。国内高校的介入能很好的弥补这一缺陷，我们已有的研究成果及证明了一点。

对保护实际工程做出具体贡献的同时此项研究对于建筑学、建筑历史学学科建设、基础性研究也有重要影响。对于吴哥建筑及建筑历史的研究，丰富国内对东方建筑及东南亚建筑历史研究的成果，填补东南亚传统建筑研究中的空白，具有重要意义。

对于茶胶寺个案研究——茶胶寺建筑形制演变及复原设计研究，已经提上日程，详细的计划书正在草拟当中。因为前面有比较坚实的基础，为后面的工作进行扫除了很多障碍。完整的信息量巨大的点云数据、绘制完成的平立剖建筑图、大量史料、茶胶寺已有研究成果、各国其他研究成果和我们自身具有的建筑及建筑历史背景知识，相信研究工作将顺利进行。为茶胶寺建筑的相关学术研究以及保护修复工作，特别是中国政府援助柬埔寨吴哥古迹保护二期项目提供基础技术资料和可靠依据。研究与保护工作同时也肩负着一种责任，将为增进两国人民友谊，促进两国睦邻友好往来关系作出重要贡献。

2008-10-10           晴

今天的我们终于要离开了，其实这段时间也没有那么难熬，不过回去一直都是我生活的目标。心情格外的轻松。但是回去之前的行程还是很紧张的。一上午的时间我们要参观圣剑寺，去茶胶寺拍合影，然后再去参观national museum,然后还得去书店购物…

7点半我们出发前往圣剑寺，半个小时的样子我们到了。圣剑寺大约建于12世纪后半叶，阇耶跋摩七世在其建造吴哥通王城时就曾经暂住在这里，那圣剑寺就应该属于BAYON风格了。我们从西面进入寺庙，和其他寺庙的形制相近，有长长的神道，神道两边是边界石。与在茶胶和周萨看到的边界石不一样的是，这里的边界石明显个大。接着就是象征着搅拌乳海神话的雕像群，在神道与雕像相接处有一用边界石界定的较大的方形区域，整个这一段呈现十字型。接着就是塔门，三座塔门并立，形式与茶胶的差不多。通过塔门能看到WMF的工作站。再往前就到了寺庙的主体部分，由于时间很紧，很多地方来不及细看，又因为建筑之间相连，几乎很难在很短的时间内了解到建筑的全貌和建筑群的全貌。在通过建筑群时只能体会到中轴线上的一系列空间变化，总体感觉是梁柱结构比较发达，以至于室内空间可以变得更加开阔，解决了狭窄压抑的空间感受。一般是分成三间，两边为侧廊，中间还是以前的叠涩结构。室内空间由一个从低矮到高大的转变过程，表现的非常明显，不知道是因为不同时期还是因为开始建造时就有意的这样设计的，因为东西两部分可能存在级别的不同而采取不同的空间处理手法。为什么这么处理还有待考察。还有大部分建筑的组合包括看到的小吴哥，巴戎寺，周萨神庙，托马隆神庙等等都在不断的加强“门”的印象，站在神庙中不管往哪边看都能看到一道有一道的门。终于看到了顾所曾经说过的满墙满墙的洞眼的房子，整齐而有规律提示着什么，也许真像顾所所说是当时装饰墙面留下来的。我走到最东边，往西看时，有点震撼到了。圣剑寺的空间属于神的空间，很明显的感受就是每个空间都是通道空间，人很难在里面停留。也就是说君王不是住在这里。

2008-10-8       晴

今天是到柬埔寨的第20天，总算是得到了确切的消息说后天去金边，11号飞机回国。心理还是很高兴的。中午的时候还接到了姐姐的电话，心中的一块石头也就放下了。知道家里一切都好，那几十块的话费又算得聊什么呢，我发现我最最应该在乎的人还是家人，他们为我付出了那么多。

上午我本来是被派到周萨对图，可是实在是提不起精神来，所以我放弃了。我决定去比粒寺。几番周折我找到了司机，通过阿威的翻译最终取得了司机的同意。比粒寺也是一庙山式建筑，和茶胶寺是同一类型的建筑，只是时期要稍微早一点，10世纪以前的建筑都是砖石结构。同样比粒寺分三层，第一层围墙里面东边有六座塔，北边南边和西边有长厅，长厅的布局基本和茶胶寺的一样，当是建筑结构上说比粒寺主要是墙体承重，儿茶胶寺主要是柱承重，这样建筑将显得更加的空灵。这也体现了吴哥建筑的一发展脉络。二层围墙以里有两个图书馆，这两图书馆比起茶胶和其他地方看见的要显得高大一些，就是有一种向上的感觉，但是每一部分都是清楚的，所以我判断那是两个藏经阁。东北角有一小的非常有意思的建筑，很像中国的亭子，顶子是盔顶。外形比例方面比较像印度的窣堵坡。东西轴线两边对称分布着四个建筑，靠西边的是与一层类似的长厅建筑，靠东的是单独的建筑，三间的样子，中间一间前面有前廊。我第一印象就是这里应该是官员或者说祭司们办公的地方。一二层西边都有长厅建筑。第三层太有分三层，每层楼梯两边都有石狮子呈翘首企盼状。只可惜头部不存，拍摄照片也留下了遗憾。最上面是五座塔，象征着须弥山。和茶胶一样。北边突然出来了黑云，在阳光的照射下，眼底下的热带雨林都向披上了金色外衣，在白，蓝，黑背景下格外的突出，就像使用PSP过一样，当时真像是在好莱坞拍摄的动画片中一样。让我想起了霍顿。只可惜相机太差，拍出来的效果不是很好。当时我真的感叹了一下大自然的美妙和神奇。在比粒寺上可以看到小吴哥的塔顶。三层的五塔四面都雕有仙女，现在只有西南角的北面两个保存得还比较好。

下午我和马庆阳去周萨对图，对完准备走的时候顾所来了，顾所人真是好，一定要给我讲讲周萨，他给我讲到了吴哥建筑的断代方法，一是根据装饰图案上，但是因为建筑是延续的，可能出现不同时期的信仰同时出现，但是这一定是有主有次的。二是建筑体量上，顾所举了南北藏经阁做例子。三是雕刻的手法上。四是物理鉴定上，日本人根据石材某元素的衰变进行判断。大致有这么四种方法。南楼门的拱券结构还是很少见的。最漂亮的APSARA，树枝上雕刻有猴子。同时顾所给我介绍了一下周萨所属类型的建筑风格的特点，最主要的就是砖与砖是严丝合缝的，经过雕琢之后，完全看不清楚砖逢，这与巴戎风格是完全不一样的。之后又谈论了一下修复时怎样对待雕刻的。

晚上吃晚饭时，大家讨论了球面上经过任意两点的弧线最短的是哪条，据说数学学得最好的王林安王工说是经过“大圆”的那段劣弧。然后温老师又问了拉易拉罐时的力怎么计算，王公第一句话就是“首先看破坏形式是怎样的”然后又说“有两种方法，一是实验的方法”大家一听没有喷鼻。“二种是计算的方法”，汗！其实也就是开玩笑，王工应该是个很强的人。

晚上做什么呢？画周萨的图吧。

2008-10-7           晴

    今天终于见到了法国队的巴斯卡同志，真是千呼万唤始出来呀!巴斯卡同志倒是一点也不觉得有什么。那就没什么吧。

    他给我们介绍了巴方寺修复的一些情况，巴方寺建于11世纪中期，是一座庙山式的纪念建筑，与TA KEV类似，这也是为什么我们一定要求参观的原因之一。在16世纪是由于佛教的盛行，巴方寺被改成一座佛教寺庙。并在二层平台回廊位置利用回廊及其他一些石头堆砌成了一座卧佛，不仔细看还真看不出来，现在表现他是卧佛的标志也就只存在鼻子和眼了。法国队在50年代已经开始修复巴方寺了，当时把所有的散落构建编上了号，正准备修复的时候，赤柬来了，所有的保护工作被迫停止。等到内乱平息之后法国队面对的只是扰乱的编号和档案的遗失。但是保护工作仍在继续。

    巴方寺经过一场大雨致使台阶全部倒塌，现在已经修复了一二三层台基，三层的回廊已经不存，现在在修复的二层西面回廊也准备在修复好之后然将其覆盖在卧佛的体内。To be or not to be ? 也许是对于三层台阶上面的塔而言吧。三层台基由于基础部分的原始构造存在一定的问题，采取了使用混凝土圈梁的办法。然后在混凝土和角粒岩之间填充一定的填充材料，外面一部分人就贴上砂岩，而一部分就只是角粒岩裸露在外面。因为这也是一种展示的手段。在台基的四个角都做了集中排水。这在托马隆也见到了，估计是一贯的做法。

       接着我们又去了癞王台，看到了九头蛇，和无数的男男女女雕像。

       接着我们又去EFEO把昨天吴老师分配的任务给完成了。

       下午去周萨对图，其实也没有对什么，又去了茶胶，这一天什么也没有干，感觉，就这么结束了，好吧！马上就要回去了，还有什么不高兴的呢？

2008-10-05       晴

   今天是到柬埔寨的第17天，上午把昨天剩下的长厅剖面补完，又对了对东南角楼的西立面，最终被满墙的石块弄得头晕眼花，致使我不得不放弃，还是用照片对吧，现在凭感觉画出来的其实误差挺大的。可是说想通了可是我为什么又去对了东北角呢？哎，老了！

    下午我和刘威把塔门最后的线脚补测了。然后我又去对东北角，简直就是没救了！最后还是以放弃收尾。想起藏经阁和三层坛的线脚没有测，我决定先把测稿画完，开始以为很快，仔细一看才发现原来每处都不一样，不过也算是有新的发现，还是很让人激动的。现在就好好说说我的新发现吧！开始时我只是看了三层坛的第一层，以为上面都一样，结果发现很不一样。楼梯两侧的的叠台总共有三处转角，我开始以为至少这三处转角应该是一样的吧，差一点就这样处理了，结果有意外的发现，在最靠近楼梯的转角和其他两处转角在底下部分略有不同。我已经把测稿画完，除了第三层。还需要进行拍照。明天下午需要把没有画完的画完和核对其他三面的线脚，同时确定各种纹样都已经拍好了照片。   

    晚上顾所给我看了他做好的南内楼门的复原图，不得不佩服他的工作效率，虽然说他是老吴哥。还是有几处现在存疑，一处是屋顶部分，屋顶是按照小吴哥风格复原的，但是现场没有找到屋顶构建，除了少数的檐口构建。按照法国人的推测，长厅的屋顶为木结构，现存的山花上还留有呈山角型排列的孔洞。现存东面塔门留有砖屋顶的遗迹，而且南楼门的山花呈阶梯状的的槽，据顾所说那是砖屋顶的遗迹。那复原的时候根据什么复原呢？

2008-10-3       晴

    今天上午我们一行人拜访了正在巴戎寺修复南藏经阁的日本工作队（JASA），（下田一太）先生在工作现场接待了我们，果然不出我所料，日本人沿袭他们认真严谨的作风，将他们的工作详详细细的介绍了一遍，根本不给你任何提问的机会。也许我这么说有点过分，哈哈。这让我想起了06年去日本时参观他们本国古建筑维修的施工现场，当时那几位兄弟真是不遗余力、鞠躬尽瘁的讲解，可惜当时我的英语水平非常有限，仅仅听懂了一小部分，当时已经可以看出他们工作的认真。先说说施工现场吧，基本上南藏经阁被脚手架包围住了，在其西侧有一块铺满碎石子的空地，上面会临时放一些工具。而且固定摆放了实验装置，主要是测试材料的性能。分了许多种情况，具体试验是什么还有待考证。现场有几个柬埔寨的工人在四处清理杂草。（）先生展示了藏经阁基础的剖断面，从断面就能很清楚的看到台阶里面的结构，里层沙土夯实，外层角粒岩，最外层是砂岩。吴哥大部分建筑的基础部分都是都是这样的做法，缺点是一旦夯实的沙土出现外漏，整个地基就会出现不平，导致建筑破坏。而这也成为保护与修的难点之一。对比法国人的混凝土加固而言，日本人的做法就相对要保守一点，从已修好的断面可以看出他们采取的办法是建立空间的加固层，加固夯实的沙土，加固层呈空间的网格状。顾工说的意思我不是特别明白，巴戎建筑的基础角粒岩从头到底都有，稳固性能更好。 而建筑并不坐落在角粒岩之上。（不是特别明白）。

    接着我们参观了台基的表面，看到了一块石头上四角上的标记引起了我们极大的兴趣，据介绍那是用于之后安装石块的。还有各个石块都给标了号，我听（下田一太）先生介绍是说所有的石块都解体了，但是刘工说没有，在周萨就是一样，究竟是怎么样还得要和顾工好好聊聊。现场只剩下了基座，当时我就好奇其他的石块都放在了哪里。接着我们送了（下田一太）先生我们带来的礼物，他非常高兴。接着我们参观了皇家广场上其他的一些建筑，在广场上我们看到了南藏经阁的上面部分，解构后又重新堆了起来，而且在角部已经换上了新的石头，况且都是在角部。刚才据介绍，他们在这里对新石块进行加工雕刻。整个藏经阁有1600多块石头，而整个巴戎寺有6万多块石头（这个数字准确吗？）。在十二塔庙背后有日本队的加工场所，一大群柬埔寨工人在对角粒岩进行加工，角粒岩石块采取之后，应该堆放一年之后在使用，最好是经历一个旱季，这样能很好的提高石块的抗压强度。我也试了试平整石块，其实也就是用刀进行砍切，不用费什么力气。

    我们接着参观了南仓，现在只剩下四面墙。以南北仓为名命名建筑风格，但是现在只留下的一些遗迹，那么是根据什么来判断的呢？南北仓风格的特点是什么呢？巴容风格的建筑有一特点就是石块乱，不像其他风格的建筑石头都是磨砖对缝。严丝合缝的拼接。是因为国力的衰败还是因为大气呢？阇耶跋摩七世在其在位期间在吴哥通王城地区修建了很多大型的寺庙，都是一个风格。在参观十二塔时，我发现了一个超级可爱Q版的小庙，现存有一中央圣殿和两个小小的藏经阁，在中央圣殿的平台上转角处有几个小塔，就在一般应该放兽，比如象，狮，猴子等的地方。塔高四层，和实际的塔一样，各个部分齐全而且明确。两个小藏经阁和茶胶寺的非常相似，巴戎寺的藏经阁还有小吴哥五塔下面的藏经阁也非常相似。在这期间还看到了两个庙山建筑。其中一个上面建筑有40个佛像，据推测为12世纪建成的。大概是在12世纪高棉帝国普遍信奉佛教。不管信奉佛教还是印度教在高棉建筑中总会有不变的装饰主题，那就是naga。这是高棉族本身具有的。

    下午我、陈筱和王林安去了APSARA的资料中心，结果他们今天不上班。我们决定转战EFEO。莽莽撞撞的我们就进去了一个非常高级的地方，其实也没有我们想想的那么严重。在这里我们看到了很多书，大部分都是法文的，很少能看懂。翻着翻着我看到了一些有意思的图片，其中有一本书是关于PAGAN的。在来之前我就无意中查过PAGAN的意思，其实就是蒲甘帝国，也是曾经繁荣过的一个文明。还有

2008-10-2       阴

    今天的天气有些阴暗，上午的时候还好，可当时我还处在心情低沉期，所以天气好坏也没有怎么注意。隐约记得在看托马隆时时不时会露出太阳的笑脸，也就是灿烂的阳光洒在建筑上，照片的效果还不错。大早只有我，吴老师和任思捷三人到了现场，不知道怎么了，整个人都提不起精神，只想睡觉，更别说是看看了几百遍的茶胶寺建筑。可是大好时光不能浪费呀，想起昨天顾所讲到的周萨神庙，我就决定去看个究竟。于是我开始了徒步旅行，孤单的旅行。刚走出TA KEO我就看到马路对面有一座塔，平时都没有机会去看，那今天就去看看吧。越走近越发现这座塔好像就是老温所说的医院，后来在书上找到了它，也就证实我的说法。但是老温说得用莲瓣代替NAGA我很是表示怀疑。NAGA的形象还是有的。12世纪晚期，属于巴戎风格。塔总共四层。塔前剩下了楼门遗址。

    接着我去了托马隆，上世纪五十年代法国人在此修复过，据顾所说，法国人在托马隆修复时使用了很多混凝土材料，这也是他们惯用的手法，在巴方寺大台子的修复就是里面围一圈混凝土结构，然后再在外面堆砌石块，用老温说法是一劳永逸，但是今天顾所提出来混凝土材料的缺点，混凝土材料吸盐，这样对石块的腐蚀是很大的，这也是为什么不用混凝土做粘结剂的原因，顾所还举了云岗石窟的实力，现在大多采取的粘结剂是环氧树脂，又是为了表面不留痕迹会加上砂岩的粉末。其实任何材料都有利弊，也都有寿命。那么茶胶寺的修复将采取什么样的方案呢，还是试目以待吧。

     今天我不是想谈论技术性的问题，还是说说托马隆建筑空间及建筑群空间给我的感受吧。特别是中央圣殿，圣殿前部分和后部分连接处的一个逐级升高的空间我觉得是最精彩的部分，塔是空间转变的节点，前面是一般信众礼拜的空间，而后面是神的空间，一个幽深，半遮半掩的空间。节点处应该只属于高级的僧侣，而他们可以说操控着整个王国。当我穿过这一空间序列到达神的位置时，是一种轻松的心情转为忌惮的心情，因为我开始感觉到不同于我的存在，而这种存在是不可冒犯的。这种感觉致使我没有最终的走到供奉的神的后面。这种效果应该就是建造者，统治者们所追求的，而他们也真正的达到了。刚要离开的时候，从侧面的窗户爬进来一位老者，手上拿的是丰富的极品，看着老者虔诚的脸盘，还有他那深深的皱纹，我仿佛穿越到了它最最鼎盛的时期，前面跪满了信徒。茉莉飘香。

    接着我又去了同时其的周萨神庙，这是中国队修复的，五月份时我来过一次，但是没有仔细的看过，今天一看感受大不一样，是修复起来了，但是完全没有了静谧的气氛，也许是因为亮堂的新石块。看上去周萨百分之六十的石块都是新换的。

    下午天气阴沉，一直都是细雨不断，最后我们决定早点收工，接着我们去中央大市场购物，我花了25美元。

     今天结束，明天去拜访JASA。

2008-10-1  晴

今天是到柬埔寨的第13天，日子过得有点茫然，应为简单的日子太多，那就是在茶胶寺现场画图，对图。其实比起在学校的日子，那里的日子不是更简单吗？况且在这里还时不时的有机会出去，不管是吃饭、玩还是访问，至少一切一切都是新鲜的。昨天去一家柬埔寨当地风格的餐馆吃饭，说实在的我是很不习惯，特别是那种叶子的味道。烤鱼还不错，火山牛肉还行，空心菜也不错。汤就算了吧。昨天说是为今天走的两位同事践行，现在估计他们已经坐上了飞往金边的飞机。什么时候我们走呀，我在想。今天之前我还想着跟他们一起走，可想想来一趟真不容易，我为什么这么不知道珍惜呢？或许我应该平复一下自己的心情，外面精彩的事情时有发生，我为什么不去经历呢？留下吧！

今天总算是把楼门的线脚画完了，幸苦了马庆阳和刘威，我的工作量就大了，待会还得去画cad。

眼前的墙壁上面出现了一只壁虎，爬得还挺快，估计是进化决定的。呵呵，身体是半透明的，眼睛漆黑。这还是我第一次近距离观察壁虎，小时后我们家里也会有，可是是一副讨人厌的模样，全身灰不溜秋的，和这里的壁虎不一样。现在想想还多年我不曾看到过壁虎了，还有他们说得萤火虫，这些小动物都去哪里呢？环境气候变化的太快。为什么我一直没有察觉，因为以前我从来就不关心这些。在这里除了没有亲人的陪伴，一些事物时不时的能唤起我的一些儿时美好的记忆，气候也比较适宜，又没有压力，呆在这里研究其实挺好的。

还有晚上回来时我们去了巴肯山看了落日，虽然没有赶上吧，还是回来送人要好，只是感慨为什么天黑的那么快，我们还来不及下山就已经看不清路了。而且一路上都没有任何照明设施，这样很容易出事故，怪不得在我们上山时已经有大批的游客往下赶。在这种有人比较多，而且又有一定危险的地方，安全还是最重要的。

2008-9-29 晴

 上午我们的节目非常丰富，而且大家度过得相当的愉快。

 首先我们参观了豆蔻寺(PRASAT KRAVAN)，其实每天我们去TA KEO时都能路过，只是每次都没有机会下车去看看。今天借着访问塔布隆印度工作队的机会，我们来到了豆蔻寺。据顾工介绍，十世纪之前的吴哥建筑基本上是砖结构，那也就是说TA KEO的建造正处在不同建筑方式转型的阶段，石结构建筑体系还没有建立完全。那么是什么促成了这样的转变呢？诱因在哪，这是一个值得探讨的问题。不同文化的交汇，外来文明的融合。那么本地建筑又是如何与外来建筑水乳交融的呢。砖结构，石结构，他们联系与发展又会是怎样一条脉络呢？

  豆蔻寺形制非常简单，主体是五座塔，远看还很有中国古塔的意思。形象上与小吴哥含苞待放的五塔类似。最高也是最完整的塔有五层，每一层都是有墙基、墙面、墙檐、山花组成的结构单元组成，只是不断的向里缩进。这是介绍的塔的基本构成。五塔大小不一，与一般的五塔相比不同的是他们呈一字排开。从中间向两边塔逐渐变小。有三个塔只剩下一层，另外一塔剩下了三层。他们共同座落在一平台上面。

  五塔前面是神道（causeway），在吴哥神道有三种类型，一是高架式，向周萨，巴方等。一是抬升式，向塔布隆。另外一种就是地面上的路，就像豆蔻寺。神道前就是boundary stone,两侧是方形的水池。长长的路，宽宽的水面，朝圣者的精神得到升华，最后达到向往的须弥山。关于豆蔻寺还有太多太多需要了解的。在最北边的塔内有一些浮雕，雕的都是妇女形象，而且个个袒胸露乳，主像四臂，手中都握着一件东西。中央主像是毗湿卢的配偶。这是我见到过得最最简单的寺了。

  接着我们去了TA SOM。TA SOM是一个小寺庙，同样是巴容风格。现在美国的世界遗址基金会在保护。与直接参与不同的是TA SOM完全是由基金会培养的当地技术工人修复的。先说说建筑群及建筑本身的特点吧。TA SOM包括三层围墙，第一层围墙上东和西面有脸型塔的楼门，巴戎风格的典型。东边的楼门的前室现在已经被一棵大树覆盖，现在建筑和树已经水乳交融的结合在一起，也许树的生长会给建筑带来影响，甚至倒塌，这样建筑就无法延续。那么树就成了破坏因素。但是任何生命都有他的生长周期，那么现在有什么特别的感情，那也是虚无，顺其自然就行。需要做的是诊断现在植物的生长状况，看看植物现在是青年、壮年、老年、还是幼儿。。。只要树木的生长不再破坏建筑，那他的存在就是合理的。过了第二层楼门后就到了第三层回廊，我从西南角绕过，看到西南角回廊角楼有加固构建。和其他的遗址差不多，TA SOM周围有许多散落构建，工作人员在寺庙南边搭起了脚手架正在拼山花。在第三层回廊里面中央大塔四面出抱厦，东南角有一Q版的藏经阁。其平面与其它寺庙相差不多。

  9点30分我们和印度工作队约好在塔布隆接待中心见面，刚开始双方交换了带来的礼物。印度队队长SOD先生送给我我们一本他们2004年的工作报告。我们送了五校联展和义县奉国寺，以及测绘成果展。开始SOD先生给我们介绍一下印度工作队工作的总体情况，说实在除了顾工提的问题之外，SOD先生说的我几乎没有听懂。环顾周围，离上次我们到塔布隆寺现在不到一个星期，上回展览的东西已经全部撤换了，都换上了2005年出的工作报告。而这上次去APSARA局是已经全拍了。接着我们开始提问，任思捷同学比较积极，口语也非常好，只是SOD先生的口语实在让我云里雾里。通过大家的解释，谈论我大概也了解一些。顾工在进入塔布隆寺时说的一些专有名词我现在一点也想不起来了，大概的意思是说现在的保护和修复有两种类型，“类风格”和“原址重建重构”。这是哪位法国学者提出来的理论？我已经不记得了。

下午继续到茶胶寺对图。晚上画图。今天就这么结束。

2008-9-22  晴

   今天上午在驻地拼图，下午去茶胶现场改图。收工后去了market附近的的文具店和blue pumpkin 买文具及上网卡。晚上吃饺子。

2008-9-21       晴

  今天真是漫长的一天，因为发生太多事情了。让我好好回想一下。。。

  早上6点40分点起床，吃过早饭后我们两辆车出发，陪同侯工前往遗址公园进行考察。第一站到达的是巴戎寺，围绕着巴戎寺的外圈我们转了一圈，最后到了JSA队主要维修的北藏经阁。期间我们看到了JSA队对于修复吴哥巴戎寺所采用的一些方法，比如说现状记录的测绘图的一些处理方法，轴线的标注等等。还有支撑构架的处理。北藏经阁修复时间为（），在绘制详细的现状图之后对每一块石块进行标号，这种标号包括石质，大小规格，位置，颜色等多种信息。为方便以后重新组装。各种立面剖面图都有展示。然后进行落架(或许用这个次不太恰当)。然后就对台基部分进行深度发掘。可以从展示的图片上看出来。图片上台基一角已经被挖掘开来，台基的结构也很好的曝露出来，最外层为砂岩，其里层为角粒岩，再往里就是夯实紧密的土（compacted sand）。据顾军说，JSA队对其进行了换土，土的成分（？）。还有JSA队对于一些新构件的处理上，采取的是同样的材料，不同的是并不像原件一样精雕细琢，而是模糊处理，一方面和原物协调，另一方面具有标识性。这是在现场看到的，接着我们参观了JSA队所做的展示，展示的有对巴戎寺做的整体倾斜的调查，包括使用的一些技术。巴戎寺环境的观测，包括地下水位的计测。排水系统的调查及规划。JSA还展示了他们的活动概要，他们主要财源来自文化遗产保存日本信托基金会，主要进行了三期，从1994年1月到1999年4月，1999年5月到2005年4月，2005年5月到2010年4月，到目前为止共修复或正在修复的包括巴戎寺、小吴哥北藏经阁和皇家十二塔。JSA出修复古迹之外，更重要的是出版年度工作报告，重视人才的培养，和进行国际交流。JSA第三期工程的主要项目巴戎寺南藏经阁的修复以及内外回廊浅浮雕保存方法的研究以及中央大塔的加固方法研究。JSA工作队进行修复巴戎寺的实施体制。对于北藏经阁的修复前面已经有了简单的介绍。北藏经阁到1999年11月结束。

   接着我们来到了巴方寺，在外面远距离的观察了一下法国工作队的工作情况。让人很吃惊的是台基内部为混凝土的挡土墙，外面在贴一层石块，用某某的话说是一劳永逸。不同时期的宗教信仰使得巴方寺的遗存具有一定复杂性，巴方寺的西边有一朝西的卧佛，体量巨大。西楼门也是重点修复过的。庙山式建筑形式。

  从北门过去就到了皇宫区域，北门是印度尼西亚的人修复的，这也受到了很大的争议。北面和东面三楼门都是有印尼修复的。因为资金的原因，印尼的一些修复手法违背了古迹保护的一些准则。后来印尼退出了，（）年加入，（）年退出。

  皇宫区域的有一空中平台。这里有关于国王的的一个传说。略

  接着我们参观了癞王台和战象平台。法国的复原。

  我们还参观了小吴哥。德国和国际遗址理事会修复搅拌乳海。日本队修复北藏经阁和吴哥前的石桥。

  下午和侯工他们开了个会。

  晚上拼图和贺军讲了讲关于我的研究课题。

2008-9-20 晴

   昨天是到cambodia的第一天，我们在金边下了飞机，到金边的时间是晚上9点30分。从下午北京时间4点15分起飞到金边时间9点30分（北京时间10点30分），总共6个小时15分钟。期间7点10分在广州白云机场办理处境手续，耽搁大约1个小时。晚上我们依然住在了Angkor Bright Guest House。069房间，以前组长和王珏住的屋，现在想想太过穿越了，以前的一切好像就在眼前。很早我们就睡了。

今天一早我们驱车前往暹粒，大概十点过一点的样子我们在磅通停留了一会儿。12点右（5个小时）就到了暹粒的驻地。这应该是最最速度的一次，柳工说司机开车很猛。我感觉还好。

  下午两点半时我们（除开吴老师）一行六人前往Ta Prohm 。先介绍一下塔布隆寺大约建于12世纪末13世纪初（1186年）阇耶跋摩七世统治时期，因此和巴戎寺、吴哥通王城等属于一个时期。是阇耶跋摩七世为其母亲建立的寺庙（根据现在还在原处的stele记录得出），皇帝在此进行过四次献祭。塔布隆寺坐西朝东，每逢大献祭，祭祀人员都由东进入，向西徐徐而行。现在的游客基本从西往东进行参观。最适合的参观游线从东往西，并且时间最好选在早上。（小吴哥最好在上午参观）阇耶跋摩七世另外为其父亲建立了圣剑寺。塔布隆寺四周moat环绕，并围有城墙，1000x700米。现在印度保护吴哥工作队在这里工作，并出版了工作报告。塔布隆寺破坏程度堪与巴戎寺相比较，尽管本身建筑复杂程度不及巴戎寺。到处是散落的构建，到处是danger area。最最大的特点就是危险建筑上生长出来的silk-cotton trees。这也成为吸引游客的一大两点。法国远东学院选择塔布隆寺作为一个完整保留其被发现时现状的寺庙，只需要保证其不再倒塌和防止更多的植物生长。（ANCIENT ANGKOR）生长在塔布隆的树有两种，有时候树已经成为建筑的一部分，并且起到了支撑作用，这是于塔布隆寺好的一方面。但是当树死掉以后或者刮起大风的时候，已经松散的石块就会更加倾向于倒塌。

( temporary features)

Ta Prohm 实际上是一座城市，许多出版物上仅仅把寺庙部分刊登出来，而忽略了外部围墙。外部围墙成1000x650米的方形，寺庙外围曾经居住着12640人（根据碑铭记载）。第四层围墙呈250x220米方形。这样的比例也出现在圣剑寺和Banteay Kdei。他们建造于同一时期。塔布隆寺占地面积仅仅有1公顷，而整个城市有60公顷。寺庙东边有一巨大的矩形建筑，就是俗称的“Hall of Dancers”

  从西边进入外城墙的楼门（gopura），楼门原有脸型塔，就和巴戎寺一样。走五百米左右就到达了十字形台基，台基右边有以建筑（house of fire）.

  塔布隆寺现在由印度在进行修复。我们参观了印度工作队的驻地，其中展示了他们的一些工作和成果。印象最深的是他们面对如此大的工作量所作出的英明决定，其实这也是修复工作应该遵循的原则，那就是有重点的修复。可能也是由于塔布隆寺的特殊性决定的，但是就茶胶寺而言，这种工作方式是值得借鉴的。重点修复共有九处，不同类型。其中galleris的修复工作比较艰巨，基本上原状就是全部塌陷，在此基础上进行复原，还好是建筑形式简单。其他比如说塔，hall等就属于加固类型了。塔布隆寺的情况很复杂，除了倒塌严重，还有长在建筑上的树木。加固措施有用木支架，铁支架，水泥支架等等类型。我们今天参观所看到的应该是施工的过程，如果这些支架不取消，将会严重有碍观瞻。说道观瞻，参观线路设计的不错，有高有底，有曲有直。全部是木质材料做的栈道喝踏步。有亲切感外，和环境也很是融合。而且考虑到游线的多样，尽量多的展示塔布隆寺的真实面貌。我觉的塔布隆的展示工作做得还是很好的。对于茶胶寺，更好的展示也是一重要课题。印度工作队还做了一些考古工作，把进行修复的工作的基址进行了深度发据，这样能更好的复原本已经倒塌的建筑。对于工作成果，我们仔细的看了看，陈筱说还不如我画的，我是要求尽量好，但是不可避免的有很多细节我省去了，我自己都不能确定我自己画的比他们的更好。但是我觉得和原状有多么的相似，这样的要求是无理的，而且可笑。还有就是发现他们剖面的画法和我们的不一样，其实这一直就是我想要的表现方法。可是因为要求过高，我自己不想也不想要求别人去画。就是在剖断层里面把砖的层数画出来，这样对于一个建筑的整套图要求就会很高。但这是一个不可回避的问提，现在不要求，以后能？但是谁又会去做呢？

  应该多看几次，应该到处看看。